南公怀瑾老师完整头盖骨舍利照片

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楼主 2018-12-05 17:38:46
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此照片由南公怀瑾老师学生古道法师亲自拍摄并提供


南师辞世的经过

2012年9月19日早晨,南师在与儿子南国熙讲完话后,说“我累了,要休息了”,随后入定坐化,此时南师气住脉停,体软身热。弟子们心存希冀,只好宣布入定,不触碰南师,全力护持,为南师祈福诵经。至9月25日七日内,南师体温和头部温度都未大变,身体柔软,体出檀香。

9月26日发觉南师体温明显下降,遂宣布成立护持工作小组,并开始准备后事,进行修建荼毗炉等事宜。至29日南师状况再无逆转。

9月29日下午,上海中山医院的医生到太湖大学堂审视并确认南师已无生命迹象,开具死亡证明书,认定南师辞世时间为2012年9月29日下午16时26分。之后为南师换衣时,南师身体柔软。

2012年9月30日晚,在南师亲手创办的太湖大学堂,亲友学生们,为南师举行荼毗仪式。

月朗风清,睛空无云,群星皆隐。一百余名老学生,无不泪眼相对,庄重而深情地来送别最亲切,最敬爱的老师。当南师的灵柩在一声声“南无本师释迦牟尼佛!”的诵念陪伴下,由亲人护送出来时,所有的人无不泪奔如流,悲抑不已。特别是播音器中传来了南师原声唱的佛号时,音容笑貌,直逼眼前,更是令所有的人涕泪悲泣。在场的每个人都受南师无私大恩,而南师从来没求学生们做什么,除了要学生们更好地成长,更好地证道,更好地利生。


温总理的唁电,数语片言,却是极为崇敬,对南师为弘扬中华民族传统文化的居功甚伟给予了极高的评价。

周瑞金老学长一开口:“我们最敬爱最亲切的南老师。”却引来了四周泣声一片。南一鹏学长的致谢,更令人感动:“父亲以天下人为子女,以子女为天下人。”南师的亲人,平时极少有机会见到老师,而老师却把所有的人当成自己的孩子,亲切而慈悲,“夫子,温、良、恭、俭、让。”是也。

举火仪式由成都文殊院的宗性大和尚主持。众人颂七遍般若波罗密多心经后,按佛教仪轨,进行荼毗。众人纷纷跪拜,口颂佛号,向火中的南师遗体行礼。

此时,天空如洗,明月朗朗,一切圆满如愿。主持人:“南老的一生如今夜之明月如此圆满!南老的愿望是希望所有的人都如此圆满。”又感动了所有的人。


南师荼毗后舍利子的情况

南师荼毗仪式结束后,弟子们经过讨论商议,在否决了就地不开炉建塔的方案后,于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉,看到经过荼毗后,南师的头骨完整,上面缀满各色舍利子;头骨一半呈现黄色,一半呈现蓝色;其余身体化成舍利子无数。尤其舌根呈莲花状,舌头为半透明粉红色,过去曾有此异象的据说只有鸠摩罗什法师。这是说法如雨,舌灿莲花的果报,也证明老师讲的法都是真实的,没有一句虚言。


老师的舍利子共装了七罐,有淡绿色,蓝色,透明如水晶状的,非常非常多,非常漂亮。这是老师真修实证的实实在在的证明。据闻老师最后在医院身体非常不适时,仍每日做工夫,实地证明了他自己常说的“我随时随地都在用功”,念念在定慧中。

他最后反复强调生命的意义不在肉体上,自性是光明的,不要被四大牵着走,不要玩弄四大,他又反复强调“诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐”的道理。

他希望弟子们整合历史,四书五经,及佛法,要弟子们不断反省自己,谦虚,用功。老师常说人要平凡,他也选择了一个平凡的方式走了。

根据安排,怀师的舍利子不日将运往四川成都文殊院,在那里将举行法会以示纪念。南师舍利子的照片也应会在近期公布。

南师圆寂的缘起

有关南师圆寂的缘起,据说有三:

其一,南师身心疲惫,世缘已尽。

其二,在道法上,觉得大家未能遵循他的教导,走平实的入世修正心行之道,反而视他为仙佛之流高推圣境。

其三,南师的接班人据说已经等到并接过棒子,南师觉得后继有人、再无挂碍。

以上是我了解的些许情况。南师心思非一般人所能揣度,抑或南师喜欢这种不知所终的结果吧……


自古以来,从来没有一个人,能够在世时影响造福数以十亿计的人们,往生时牵动感动数十亿的人们。

自古以来,从来没有一个人,无官无职,无权无势,甚至没有象样的文凭,只有一个亲切的称呼:“南老师。”却让天下人都无比景仰的,无比敬重的,无比感恩的

自古以来,从来没有一个人,发愿“把天下人当子女,把子女当天下人的”, “两脚踏翻尘世界,一肩挑尽古今愁。”为了至高无上的道德教化,舍弃一切,而光照千秋的。

自古以来,从来没有一个人,人生如此精彩纷程,智慧通达无比,人情练达,慈悲可爱,幽默风趣,让不同的国籍,种族,党派,年龄,性别等等各种各样的人们,都喜欢和他亲近的。

自古以来,从来没有一个人,在他的色身将要离开尘世时,不需要封号,也不需要做作,更不需要宣讲,而让所有有缘的人,都会发自内心,最真诚地痛惜,痛心,痛哭,痛悔,痛别的。

自古以来,从来没有一个人,可以上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言--经史子集,现代文明,实修实证,教化一生的。

这就是我们的南老师,南公怀瑾老师。


南怀瑾老师给师兄通永长老的信(谈及对遗骨、舍利等的看法)

首度发布:南怀瑾老师给师兄通永长老的信(谈及对遗骨、舍利等的看法)


【南怀瑾老师与妙湛老和尚(中)、通永长老(左)的合影】


正文:

(注:网络首次发布,请转载者注明出处)

2006年南怀瑾老师给师兄通永长老写了一封信,信中谈及对遗骨、舍利等的看法,全文如下:

通永師兄道席:

近年經常接到你的弟子們告知你的景況,知道你健康情形很好,良慰。

師兄:你今年九十六,我亦八十九,故舊之情,峨嵋之勝,無日不在念中。清代遂寧詩人張船山的詩說:‘雲山歷歷誰無夢,風笛遙遙倍有情’,你我亦同樣有此心情。我在昔年的詩中,也有:‘長憶峨嵋金頂路,萬山冰雪月臨扉’,你就可想而知我是如何情繫峨嵋了!

最近聽説你要在山上選地,為我預先築藏骨之所,這是不是謠言謊話?如果真有這事,師兄:你就要吃師弟我一頓香板了。

學佛參禪求道之人,早已明知四大無我,那裡還有爲生死事所困,更不要說還留情在死後一堆朽骨了。從前俗士有說:‘求仁得仁復何怨,老死何妨死路旁’。何況你我是學佛之人啊!

世尊在涅槃前,吩咐出家弟子,不要注重舍利(遺骨)之事,那是只供後世起信者的玩意,不是佛道的正經事。所以除世尊故意留舍利子以外,只有一般小乘羅漢們才有留舍利子供人起信的事。你當明白,從來沒有那個大菩薩留下舍利子供人供養玩弄的。除非僅有極少數的出家菩薩,偶爾留下全身舍利,供人起信而已。

至於我呢?本來只是一個‘一無所成,一無是處’的凡夫,只是欺世竊名,虛受人間十方信施的幻景而已。萬一隨時隨地死去,最好有人將此殘留污染之身,碎為微塵,撒下虛空大地,供養一切衆生,以還此身混世吃喝幾十年的老賬,就算萬幸;那有妄想如一般俗人,預先構造埋骨之所,留作後人談笑,豈非天大笑話,更是罪過不小。

師兄:師兄!我希望這些話,只是你弟子們傳聞失誤的謠言,不是真實的事。但你我師兄弟浮生此世,已過耄耋之年,都是意外的幸運,你可千萬不要老來忽動妄想妄情,為我多作一樁罪過也。

專此馳函相告,務請注意為禱。此致 祝

安康

二零零六年二月十二日 丙戌元宵 白衣弟 南懷瑾 百拜


(转自: 迦陵仙音的新浪博客)

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舍利 -佛陀涅槃火化结晶体

舍利 即 舍利子。

舍利俗称舍利子,原指佛教祖师释迦牟尼圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物,因而又称佛骨、佛舍利。其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。舍利形状有圆形、椭圆形、莲花形,颜色也不同,有白、黑、绿、红色等。佛教认为,舍利子的形成与修行者生前的修行有密切关系。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力,所得来的,它十分稀有、宝贵。由于舍利被视为神圣之物,所以很少有关其成分的鉴定,缺乏严格的科学研究。“舍利”的成因,目前在科学上还没有确定结论,大多解释只是根据现有科学原理来推测。

1 基本简介

舍利梵语音译为“设利罗”,译成中文为灵骨、身骨,是一个人往生,经过火葬舍利后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化,有圆形、椭圆形,有成莲花形,有的成佛或菩萨状;它的颜色有白、黑、绿、红的,也有各种颜色;舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像钻石一般。而且,修行有成就的高僧及在家信徒,往生后也都能得到舍利,如近代的弘一、印光、太虚、章嘉、本焕长老等大师们,他们都留下相当数量的舍利。古书中记述其他荼毗(即火葬)高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七《希圆传》载,希圆圆寂后,荼毗其遗体,得舍利七百余粒;同书卷七《玄约传》述及收得玄约之舍利数百粒。

2500年前释迦牟尼佛涅盘,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物,争相供奉。经上说,舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的,它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后,所烧出的舍利就有一石六斗之多,在当时有八个国王争分佛陀舍利,每人各得一份舍利,他们将佛的舍利带回自己的国家,且兴建宝塔,以让百姓瞻仰、礼拜。释迦牟尼佛金色血舍利据有关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼涅盘火化后,弟子们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物,这就是舍利,俗称舍利子,历来被视为佛门珍宝。目前台湾等地的舍利子《磷酸盐珠状骨灰》人工制作已经有多种专利国际著名佛教公益组织君友会典藏描述:舍利子,为诸佛、菩萨、罗汉、高僧等。圆寂后火化,凝结晶莹如珠、如花之物,称舍利子。白色为骨舍利,赤色为血肉舍利,黑色为发舍利,亦有杂色者,则系综合所成。舍利不仅是物质,更是一种超物质,若是佛舍利,其质坚利,本来具足,高温不能熔,高压不能损,且增减自如,诚不可思议。此是佛教修道者生前依戒定慧熏修而得,慈悲喜舍无量功德所成。金光明经舍身品曰:「是舍利者,即是无量六波罗密功德所得所重。」「舍利是戒定慧所熏修,甚难可得,最上福田。」般若经亦曰:「佛身及设利罗(即舍利)皆由如是甚深般若波罗

舍利密多功德所熏修故,乃为一切世间天人,供养恭敬,尊重赞叹。」佛教信众咸认为发心供养佛菩萨舍利,所获种种福报,不可思量。舍利之分类:一、全身舍利与碎身舍利,二、生身舍利与法身舍利。前者见立应音义:「舍利…译云身骨,舍利有全身者,有碎身者。」(一)全身舍利:如多宝如来、迦叶尊者、地藏菩萨、慧能大师、慈航法师等诸佛菩萨,曾现金刚不坏之全身舍利;(二)碎身舍利:如释迦如来、阿难尊者、太虚、印光、章嘉、东祁大师等高僧大德,圆寂后火化,得碎身舍利多达百千之数。后者称:(一)生身舍利:为上述佛灭后留全身或碎身之身骨,使人天永获供养之福德者;(二)法身舍利:指一切大小乘之经卷是也,如智度论曰:「经卷是法身舍利。」又从舍利之多寡,可衡量修持程度之深浅。按佛典记载,释迦牟尼佛临涅盘时,是尔时金棺从座而起,高七多罗树,往返空中,化火光三昧,须臾灰生,得舍利子八斛四斗,为五色珠,光莹坚固。当时八大国王及佛弟子,共分舍利,建塔供养。——《君友会佛典精粹》

2 舍利现象

舍利,据观察,是一种骨质结晶物,其物质组成结构不详。据说,只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来,舍利现象屡有出现,成为当代佛教界的一个奇闻。1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂,火化后,人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物,有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。高僧们火化后形成的舍利子大小不一,色泽各异,1993年5月7日晚,我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族),感觉身体不适,想回原籍辽宁阜新一趟,不料,寺里派人刚送他到沈阳火车站,他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后,在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚,大的如黄豆,小的似米粒,经佛教专家鉴别.认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。舍利

据说,有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月,中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,得五色舍利子一万一千颗。一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日.广西壮族自治区桂平市西山洗石庵住持,93岁高龄的宽能法师圆寂,火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子,每颗直径3-4厘米,好像绿宝石一般。尤令人称奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化,最后竟也化成坚固的舍利子。1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。进入6月份以来,就水米不进。6月12日,神色突然异常兴奋、激动,晚上9点多时,他对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后,说了一句“我将心留给众生”,便再无声息;众人看时,已合眼闭目,盘腿打坐,悄然圆寂。四天之后,弟子们按照佛教教规,在寺内一大青石板上架起木柴,将法师焚化,大火烧了整整一天,法师法体形成百多颗大小不一,形态各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白,镶嵌着米粒大小的呈红气孔。据协会会长王绪文介绍,法华寺曾派人携舍利子到省佛教协会,经余元大师鉴别,确认是罕见的舍利子。后来,当地人为了永久存放,又筹措资金专修了一座舍利塔。

3 舍利来源

①修证佛法成就者火化后出现的舍利;

②从极乐世界、清净刹土或其他刹土飞来的舍利;

③十方诸佛或各刹土持明者加持幻化出来的舍利。

舍利(1)全身舍利与碎身舍利,前者指埋葬的全身遗体,后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者,称为全身舍利;反之将遗骨分置多处者,称为碎身舍利(一称分身舍利)。

(2)身骨(生身)舍利与法颂(法身)舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利,称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后,佛所说教法与戒律之永住于世,可为众生之依止,故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利,或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利是赤色。

(4)也有可能是僧人为了种种目的,放入尸体内一起燃烧,或死者生前自己吞服

后世所谓的舍利,为小豆大之粒状,其质坚实,稍有光泽,多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化之后,悉成小粒状,而且质坚,锥打不碎。然如系佛弟子的舍利,则锥击便破。不过,近世在印度发现的八分佛舍利之一,则如通常人骨被火烧后之状,既非粒状,亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知,除粒状舍利外,亦有其他佛遗骨流传。又,安置佛舍利的宝塔,称为舍利塔,亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶,称为舍利瓶。供养佛舍利的法会,则称舍利会。依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述,释尊于拘尸城双树间般涅盘后,佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载,佛灭度百年后,阿育王搜集佛遗存的舍利,建造八万四千宝塔供养之。佛教徒对于佛之舍利,存有难逢难遇之想,故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在,即如法身所在。因此供养舍利,即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣,欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云(大正16·354a)︰‘舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。’《大智度论》卷五十九谓(大正25·480a)︰‘供养佛舍利,乃至如芥子许,其福报无边。’

除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧,建立八万四千塔之外,其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国(锡兰)条载,该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国(锡兰)条说,王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载,那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载,玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载,玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载,义净归朝时携回舍利三百粒。

关于佛舍利之灵验事迹,古来即有流传,而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述,吴主孙权原不信佛教,尝召康僧会问佛教灵验之事,僧会乃请期三七日,感得舍利,五色光炎照耀,孙权令力士以砧击之,砧俱陷而舍利无损,孙权乃大为叹服。关于此等事例,《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。唐朝,长安城外法门寺(原称阿育王寺)所供奉的佛舍利,颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年(819),韩愈上‘谏迎佛骨表’,谓不可将夷狄之人(佛)之枯骨奉入宫禁,宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史,且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(1049),令陈留再建八关寺灵感塔,安奉佛指舍利,帝自制发愿文奉迎之。其后,对舍利之崇敬依旧盛行。此外,记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载,希圆寂后,荼毗其遗体,得舍利七百余粒;同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。按照,现在的知识,研究者魏冀东大胆的分析舍利子的成因,就是把遗体放在了一个密封的类似金属棺材之类的器皿中,然后用大火焚烧,保持在1600度高温,并持续几十分钟,随着温度的增高,遗体慢慢成灰,并融化,最后结晶。这样,就变成舍利子了。由于佛陀的身份高,仪式以及排场很大,耗资不菲,普通人没有这样的财力,而且在古代,普通民众很少火葬,因此,后世的人不明白舍利子的成因,觉得很神秘,所以供奉起来而已。

4 鉴定方法

舍利子为佛教至宝,随着社会发展有大量仿冒舍利出现。掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。

4.1 1:舍利花的鉴定

舍利

1985年以前暂无舍利花,因为古代多用松木做燃料焚化大德高僧,所以无法产生舍利花这样的碎骨。现代的舍利花常见有绿色、黑色、红色。颜色的产生是因为去世者身着衣料在高温情况下产生反应,冷却后附着在碎骨上。随着现代科技的发达,使用82B炉条式火化机,就不再产生舍利花。现在泰国因为还继续使用传统火化炉所以可以产生大量舍利花。每年为我国供应36吨舍利花。在泰国每100斤舍利花放在一个舍利瓶子内供奉1到3个月。之后分发给结缘施主。此种供奉过的舍利花无真假一说,为广传佛法而生,都是舍利。

4.2 2:舍利分类鉴别

舍利分为1:幻化舍利2:真身舍利。幻化舍利只有两种龙宫舍利和天降舍利,龙宫舍利只有绿色和黑色两种硬度在7,即便火烧到赤红都不会发生改变。而天降舍利以透明白色居多如”五明佛学院极乐法会”的天降舍利都是透明正圆形,其次是奶黄色、浅黄色如不丹极乐法会、紫云寺法会等出现的天降舍利。天降舍利没有白色。这是因为“白色是修大智慧而令法界体性开显而得之”只有真身舍利才有把白色特别是纯白色。而真身舍利分为1:灵骨舍利2:宝石舍利 3:器官舍利 4:肉身舍利。灵骨舍利最大特点是玉石化,特别是骨髓地方一般都成白玉色。宝石舍利最大特点是硬度很高,比钻石还硬,但是一定没有正圆形。器官舍利常见的是胆舍利、胃舍利、金刚舌、脾脏舍利、皮肤舍利、眼舍利,最大特点是器官舍利表面都可以看到血管。肉身舍利指的是鉴真法师、慧能法师,历代班禅、达赖的肉身。特别是班禅、达赖都经过法体盐处理后放在扎什伦布寺。历代班禅、达赖因为没有经过火化所以除了肉身舍利,只有天降舍利存世。无其它真身舍利。灵骨舍利、宝石舍利、器官舍利3个只有经过火化才能出现,因为也称作火供舍利。

5 舍利渊源

佛骨舍利

佛教敬仰和崇拜舍利是从佛祖释迦牟尼的舍利开始。佛祖火葬后,遗下舍利一石六斗,其中有一块头顶骨、两块骨、四颗佛牙,和中指指骨舍利,84000颗珠状真身舍利子。古印度的八位国王派使者到火葬地,要求分给佛舍利,经再三协商平分给八位国王。各国把分到的舍利带回国建塔安葬,并定期举行纪念会。还有两国国王没有拿到舍利,就各取了装舍利的瓶子和骨灰回去安葬,因此释迦牟尼的舍利被分葬在十处:

摩揭陀国,阿阖世王

毗舍离国,戾车毗族

迦毗罗国,释迦族

阿勒伽波,跋离族

罗摩邑,拘利耶族

毗塔底波邑,婆罗门

波婆邑,末罗族

拘尸那罗市,末罗族

荜芭莉邑,孔雀族

香姓婆罗门,徒卢那

正是所谓的“八王起八塔,金瓶及灰炭;如是阎浮提,始起于十塔”。

阿育王时期,为弘扬佛法,发掘了“八王”舍利塔,只有一、二塔因坚固难破而未能开启。取出后的舍利重新分配装入八万四千个宝函,并造八万四千塔来安奉。随着各地建塔,舍利也流传到许多信仰佛教的地区。

舍利种类

舍利

舍利(1) 全身舍利与碎身舍利,前者指埋葬的全身遗体,后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者,称为全身舍利;反之将遗骨分置多处者,称为碎身舍利(一称分身舍利)。

(2) 身骨(生身)舍利与法颂(法身)舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利,称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后,佛所说教法与戒律之永住于世,可为众生之依止,故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利,或略称为法舍利。

(3) 骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色,发舍利为黑色,肉舍利是赤色。

舍利的价值  

释迦牟尼佛七彩脑舍利,一切佛始发心,皆有四类:一云未度令度;而众生界未尽,我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内,现起化身,广度众生。虽示灭度,而留舍利,流布世间,令瞻奉供养,发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅经》云:“以胜金刚定,自碎金刚身,不舍于大悲,舍利犹分布”。

狭义的说,法身舍利指佛教的根本教义,“缘起性空”,“见缘起即见佛”。法身舍利(经卷)与舍利,一样具有弘法的价值。两种舍利,表示物质和精神,显现佛陀的福德与智慧,都是世尊留给众生的宝贵遗产,是佛教文化的神经中枢。佛教文化是人类文明最宝贵的文化财富,也是中国传统文化的重要部分,它为促进社会精神文明建设,净化人的心灵,启迪人类智慧发挥了积极的作用。

佛指舍利

在中国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利),乃是世界佛教界的一件大事,对于佛法的弘扬有重大意义。佛指舍利作为佛教至高圣物供奉同时,为东方文明再度作出辉煌的独特贡献。百万信众,虔诚瞻礼,感极而泣,“祈求平安”是瞻礼信众的一致愿望,代表着民众渴望安定、祥和、幸福生活的普遍愿望。

5.1 舍利供养

供养舍利并无所谓的最佳方法,供奉舍利可以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等“十供”献于桌面,这些都是物质的供养,而内心恭敬是最重要的。经中常言“诸供养中,法供养最”,不能做信佛的多,拜佛的少;拜佛的多,学佛的少;学佛的多,行佛的少;行佛的多,证佛的少。不能多半有所求才去拜佛,但却不知其所以然;或只读会了佛学知识性的内容,却不曾去实践;亦或是没有如法如律的修行,断不尽烦恼执著而无法证得自在。舍利指的不全是物质性的,“佛陀的教法”才是佛陀留下来的真身舍利,是要供养的对象。首先须信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后才能证悟其果。以念佛、拜佛、诵咒、禅坐等方法作修行上的供养,并回向六道众生。以此方法供养舍利,能坚固道心、清净身口意三业;经常瞻仰顶礼,有助于生起悲心、厚植福田;这也是加行助缘,可成就道业,此藉由舍利广结善心,饶益有情,福慧双修,圆满菩提!

5.2 舍利流散

固然非凡情所能测度,但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样,具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后,他的生身舍利被摩揭陀国﹑释迦族等八国分成八份,建塔供养。至公元三世纪,阿育王取出,分送全印度各地,建塔八万四千,佛教大兴。

舍利此外,婆罗门教与佛教之间的斗争也异常尖锐。公元前一八五年,古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师,施行全面的残酷打击佛教的政策。当时摧毁了境内佛塔八百余座,尽杀僧尼,摧毁佛教。佛教史称“中印度法难”。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去,有的僧人甚至割开皮肉,将舍利藏入,再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间,释迦牟尼佛的重要舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国(今斯里兰卡)等佛教国家;一部分向西传入了乌苌国(今巴基斯坦境内)等佛教国家。

公元三七一年古印度迦迦国遭到邻国苏打,国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去,便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国,交与狮子国王吉特刹利弥文供养。这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。释迦牟尼佛的另一颗牙舍利流散到乌苌国一带,这就是后来被法献从于阗请回,现供奉在北京佛牙舍利塔内的那颗佛牙舍利。1896年至1898年,英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函,里面正是佛祖葬在迦毗罗国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国,后又分出一部分给日本。

佛祖真身舍利

舍利存世

请注意前文中所提及的,“2500年前释迦牟尼佛涅盘,弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。

存世的佛祖真身舍利部分供养地如下:

中国浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利

中国山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利

中国陕西扶风县法门寺——佛指舍利 (一节中指指骨舍利

中国北京西山八大处灵光寺——佛牙舍利 (四颗牙齿之一

中国北京房山云居寺——肉舍利

中国杭州雷峰塔——发舍利

中国西安临潼庆山寺——碎身舍利

中国西安大慈恩寺 — 真身舍利

中国南京大报恩寺遗址(栖霞寺暂存)——顶骨舍利(一块头顶骨

中国山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔——佛牙舍利、碎身舍利(四颗牙齿之一

中国云南省大理州水目山——肉舍利

中国湖南南岳衡山——金刚舍利

中国辽宁朝阳北塔——身体位置未确定(也是遗骨?有待补充

泰国——佛骨舍利 (也是遗骨?有待补充

斯里兰卡康提市佛牙寺——佛牙舍利 (四颗牙齿之一

日本名古屋觉皇山——佛骨舍利(也是遗骨?有待补充

5.3 舍利逸事

隋朝时,天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时,忽入定中,见灵山一会,俨然未散。慧思大师印证:“非汝莫识,非我莫证”。此事可为证明。

舍利供养﹑瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。印光大师举了一个例子:隋文帝未作皇帝前,有一位印度僧人送给他几粒舍利,等他登基做皇帝后,发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺舍利塔,可以捧在手上往里观,各人见到的景象不一样,舍利的大小高下会转变。舍利的种种灵异,可谓“神变无方”。这种种灵异神变,具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利,人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象,乃是“佛菩萨欲令一切见闻者,深植善根,特为示现”(《印光法师文钞》)。所以,佛教的舍利,是不可以凡情世智妄测的。

舍利现象本十分罕见,但近年来却屡有出现,成为当代佛教界的一个奇闻。当代高僧广钦老和尚,1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利,也有种种神异的现象。老和尚火化后,共捡得较大的舍利子100余颗,较小的舍利,被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒,在火化炉前跪求一夜,天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒,在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰,结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太,年老眼花,无法在骨灰中寻觅微小的舍利子,立即跪求老师父慈悲,结果磕了三次头,就连得三颗。还有一个姓张的老翁,是广钦老和尚的在家弟子,当他从台北赶到台南妙通寺火化场后,火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来,哭到火化炉前,抓起两把炉灰,用手帕包起,乘车回台北,一路上默念“阿弥陀佛”不止。抵家后,他将炉灰置于漆盘中,出现三十余颗晶莹透彻舍利子,真是不可思议。

1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂,火化后,人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物,有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认,与佛门珍宝舍利子毫无二致。

1993年5月7日晚,我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族),感觉身体不适,想回原籍辽宁阜新市一趟,不料,寺里派人刚送他到沈阳火车站,他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后,在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚,大的如黄豆,小的似米粒。经佛教专家鉴别,认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

世寿106岁的中国佛门泰斗本焕长老是在2012年4月2日零时36分在弘法寺方舍利丈室舍报安详往生。5日上午9时,本焕长老追思会在深圳弘法寺隆重举行,追思会由深圳市委常委、统战部部长张思平主持。约有5000人在现场参加追思,加上仙湖几个分会场,估计人数超过一万;4月12日,在本焕长老法体进入化身窑后的第7天,弘法寺举行了长老化身窑开启仪式。上午9:08分,印顺大和尚亲自将本焕长老化身窑徐徐开启。据目击者透漏,已经看到很多舍利,目击者介绍,舍利大小不一,颜色七彩缤纷,呈现出蓝色、红色、白色、黑色、棕色、透明等,有圆、椭圆等多种形状。在分拣的舍利中,还发现了长老随身携带的一块玉。

5.4 舍利赞诗

舍利

有大安二年(公元1210年)僧师伟《赞法门寺舍利》诗:

寺名曾富布金田,塔宇从来梵夹传。

舍利可笑异宗闲斗嘴,比乎吾道不同肩。

世人朽骨埋黄壤,惟佛浮屠倚碧天。

谷囊山炉煅勿坏,铁锤霜斧击尤坚。

三千界内真无等,十九名中最有缘。

百代王孙争供养,六朝天子递修鲜。

倘能倒膝罪随缺,或小低头果渐圆。

三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川。

经书谈我释迦外,今古烦君说圣贤。

6 科学解释

所谓科学, 给出的解释是这样的;“是指已经发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用,已系统化和公式化了的知识”。其“已经发现”四字我们可以知道“科学”这两个字并不是圆满的。以我们人类眼耳鼻舌身意,此六识来探索这个世界是永远没有办法来悉知宇宙万物之一切的。 举个例子。 在哥白尼提出日心说之前,那时候的主流科学是认为地静天动的。而随着我们对于宇宙万物的不断探索,不断进步。我们渐渐修正一些往昔所认定之“科学”。对于一切不解疑惑之事物应当心存恭敬之心。此为谦,人类进步之大因素。如果短浅的认为我们已经了知宇宙间一切道理。对于不解之事物则加以毁谤,是一种极其自大而可笑之事。 在以上前提基础下。 我们如果以现前之科学加以解释舍利子之显现,便知道此举是毫无意义的。如果依此分析起来。人体也只不过是碳水化合物而已。若以现前我们所知科学道理来分析一切精神人文之事物。 是毫无意义并且可笑的。

7 相关信息

7.1 佛顶真骨舍利

佛顶骨是指释迦牟尼佛头顶涌起自然成髻部分的舍利。佛经记载其特点是坚实不坏。描述佛顶骨舍利形质的资料有很多。

一、《洛阳伽蓝记》卷五:方圆四寸,黄白色,下有孔,受人手指,闪然似仰蜂窠;

二、《续高僧传》卷三:周尺二寸,其相仰平,形如天盖;

三、《神州三宝感通录》卷上:高五寸、阔四寸许,黄紫色;

四、《法苑珠林》卷二九:广二寸余,色黄白,发孔分明;

五、《法显传》:骨黄白色,方圆四寸,其上隆起;

六、《大唐西域记》卷一:面广寸余,其色黄白,发孔分明;《大唐西域记》卷二:骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白;《大慈恩寺玄奘法师传》同上;

七、《酉阳杂俎》卷二:周二尺。

综合上述相近的资料,我们得到如下参考信息:

一、周长约一尺二寸,直径约四寸,高五寸。折合公制(唐制一寸约三厘米)周长36厘米,直径12厘米,高15厘米,形如蜂窠;

二、颜色黄白,有清晰的发孔;

三、是一块较完整的骨骼。

以上都是唐代及其以前的数据信息,唐之后似乎没有了记载。而唐代的悟空佛牙在宋代就有十分详细的流转记载(在今山东省汶上县宝相寺太子灵踪塔出土),那么宋代及宋之后有佛顶骨的传承吗?佛顶骨究竟是什么模样呢?

舍利2010年6月12日上午9时15分,阿育王塔中密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。崔佳明 摄 中新社发 摄 中新网南京6月12日电 (申冉)记者在“佛顶骨舍利盛世重光”新闻发布会上得悉,南京即将建成的大报恩寺琉璃塔被确定为“圣物”的最终安放地。 佛教界人士表示,佛顶骨舍利作为佛教的重要“圣物”,理应在佛教礼仪和程序下,在佛家圣地进行供奉,方为正统。 但作为重要的“历史文物”,文物界对佛顶骨舍利能够在寺庙中妥善安置一直表示质疑,佛顶骨舍利的安置问题,不仅涉及到庞大的安保设备;对于佛顶骨舍利脆弱质地,更需要考虑到“圣物”需要的恒温恒湿的精密保护环境。 此次新闻发布会上也对这一众人关注的问题所做的详细安排进行了介绍:供奉法会和庆典仪式后,佛顶骨舍利将在栖霞寺法堂举行为期1个月的供奉瞻礼活动,供信众瞻拜。位于考古遗址区的金陵大报恩寺文化园区项目也将于年内正式开工,其中大报恩寺琉璃塔重建工程将率先启动。工程完工后,佛顶骨舍利将被迎请至琉璃塔内供奉。

7.2 揭开舍利神秘面纱

一、入灭舍利

舍利涅磐荼毗云:"佛化即尽,而现灭度,在拘尸那城,力士生地,跋提河边,双林树下,北首面西,枕眩叠足"。(北首以北胜故,北方法久久不灭;面西卧,为欲灭除骄慢恃力念故)菩萨处胎经云:"佛灭度后,有舍利八槲四斗。"八国王各严四兵来争,乃至天龙八部皆与夺心。时有智臣告曰:"诸王若争,须有胜负。如来舍利不成利益。我当分为三分:一分奉诸天,一分与龙神,一分分八国"。由是众心悦随;各将金坛盛贮,迎归本国建塔供养。经一百年,有铁轮王名阿恕迦,华言无忧,堪称阿育,是阿奢世王之孙也。发五天诸塔,并取龙宫会利,使鬼王碎七宝末,一夜造成八万四千所。塔既成就,有罗汉名耶会,舒五指轮,放光八万四千道,令羽飞鬼备随一光尽处,安置一塔。南瞻部洲界内,今华夏天下,分得一十九所。法门寺为五也。又舍利者,具足云:设利罗,此云身界或云大都,此云体为佛身体,无量功德所熏修故,舍身受身,非一非二,今当为汝说一形法。非安稳故,为诸人天乐着色身,示无常力不可转故,十方诸佛不入涅磐。除为调伏众生,示观灭度。息用名灭,非断灭也。

二、舍利种类

佛陀真身血舍利舍利是梵文,意为骨身,或灵骨,或谓坚固子。在佛教中,舍利通常指佛陀,高僧圆寂后遗留下来的身骨,头发或遗体,火化时结成的结晶体,它作为佛教的圣物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。出于对宗教信仰的尊重,对人权、信徒的保护,秉着科学与宗教共存而不是完全对立的态度,科学界并未对舍利子成份做过权威测定。佛的遗骨叫作身骨舍利,法门寺佛指舍利,是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。佛经叫作法身舍利,表示佛的教法不灭。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利为释迦圆寂荼毗后,当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利,并建塔供养。一百六十年之后,统一印度的阿育王,又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身,称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。拜佛见舍利,眉间取舍利,雕佛锈像得舍利,花端剃发得舍利等等,由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利,便会感应道交,感佛现身。这在古今,都不乏其事证。生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种,白色的是骨舍利;黑色的是发舍利;赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色,神通变化不为一切物所坏故。

7.3 为什么要留舍利

释迦牟尼佛七彩脑舍利一切佛始发心,皆有四类:一云未度令度;而舍利众生界未尽,我愿亦未尽。故于真如界中大悲心内,现起化身,广度众生。虽示灭度,而留舍利,流布世间,令瞻奉供养,发心生善。故云愿力故犹在。悲心尚熏也。如《涅 经》云:"以胜金刚定,自碎金刚身,不舍于大悲,舍利犹分布"。有大安二年(公元1210年)僧师伟诗:

寺名曾富布金田,塔宇从来梵夹传。

可笑异宗闲斗嘴,比乎吾道不同肩。

世人朽骨理黄壤,惟佛浮屠倚碧天。

谷囊山炉煅勿坏,铁锤霜斧击尤坚。

三千界内真无等,十九名中最有缘。

百代王孙争供养,六朝天子递修鲜。

倘能倒膝罪随缺,或小低头果渐圆。

三级风檐压鲁地,九盘轮相壮秦川。

经书谈我释迦外,今古烦君说圣贤。

什么人有舍利?

佛陀、菩萨、罗汉、成道高僧均有舍利。若是佛舍利,锤打不碎,若是弟子舍利,撞击便破。

宋仁宗御制《舍利赞》云:

三王掩质者归土,五帝潜形已化尘。

夫子圣中夸是至,老君世上亦言真。

埋躯只见空遗冢,何处将身示后人。

惟有吾师金骨在,曾经百炼色长新。

“众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心,众生既信服,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜命身。”(《法华经》如来寿量品)

供养舍利功德利益:

若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德经)

另,《分别善恶报应经》详细说明了礼敬供养佛舍利塔的种种功德利益。内容很多,此不转述,详见经文。

《大般涅磐经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”

又云:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身。”

7.4 供养舍利的功德

舍利善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带舍利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。(《宝悉地成佛陀罗尼经》)

据佛经记载,舍利与佛法身之加持能力无二无别,大福气者方能见闻,需百劫千劫中积累善法,修佛法者才能有此善缘。

舍利子形成原因不明

佛陀真身血舍利舍利是梵文,意为骨身,或灵骨,或谓坚固子。在佛教中,

舍利

舍利通常指佛陀,高僧圆寂后遗留下来的身骨,头发或遗体,火化时结成的结晶体,它作为佛教的圣物而受到尊崇。

佛本来无生灭,之所以灭度而不久住于世,乃是一种方便示现,是为了避免众生升起依赖心,甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云:“若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠。不能生难遭之想,恭敬之心,是故如来以方便说,比丘当知,诸佛出世,难可值遇。”佛示现灭度后,留下舍利

,让众生建塔供养,便是令众生供敬难遇之想,睹舍利而思见佛,乃至“一心欲见佛,不自惜身命”,由此而勇猛精进地修行。这在古今,都不乏其事证。《法华经》上佛自言:“时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭,以方便力故,现有灭不灭”。并劝“汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚”。隋朝时,天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时,忽入定中,见灵山一会,俨然未散。


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