周学农:中国佛教史导论 课程实录

-回复 -浏览
楼主 2018-07-03 11:18:08
举报 只看此人 收藏本贴 楼主
博雅哥说

本文是周学农老师在“中国佛教史”导论课上的讲课实录。周学农老师先以幽默风趣的语言谈到了我们日常生活中的佛教,并提出我们对事物的了解应从日常经验、相关知识与分析批判能力三方面入手。接着,周老师简要梳理了本门课程的脉络,介绍了印度佛教的基本情况,以作为中国佛教史的绪论。
本篇文章作为课程实录,再现了周学农老师在课堂上平实幽默的语言和深入浅出的讲解风格,希望能够让通识联播的读者们更好地领略周老师的风采。

图为周学农老师

Vol.210
课程实录
中国佛教史
第一讲 导论

周学农

北京大学哲学系

课程简介
介绍佛教在中国传播和发展的历史,包括重要的历史事件、人物思想、宗派源流以及相关理论问题。逐步培养对宗教现象的分析、理解能力,并引起进一步研究的兴趣。

1
引论
中国佛教史,大家看这个题目,实际上是佛教史的一部分,只不过侧重于我们看到的前面的限制词——中国的佛教,在我们哲学系的课程里呢,一般是两个课交替在上,上个学期是姚卫群教授讲印度佛教史,这个学期是我来讲中国佛教史。它们之间有相关性,但是也相对独立,你对哪一方面感兴趣,可以相对集中在哪一个方向上。

说到佛教或中国的佛教,我不知道大家的印象怎么样,当你看到这个标题的时候会产生什么样的感受。至少,在我看来,我当年第一次接触到佛教这个概念的时候,现在想起来非常清晰的一个印象是,我不知道跟大家一样不一样。我对佛教的第一个印象是从《西游记》开始的,里面有悟空是吧,当然在我们看来,《西游记》的主角是悟空,但有些人认为是唐僧,这是另外一个问题。大家对于佛教有没有什么印象?说说你的印象,说说各种正在发生的你各种各样的经验。

你们有没有接触过佛教?很多人是接触过的,我做过一个调查,在我们北京大学的学生里面,百分之八十以上是接触过佛教的,集中在高考前的那几天(哈哈)。其中有一半以上在高考之后又去接触过一次,就是去还愿去了。还有一部分同学是毕业之前,出国前会接触佛教,比如说去卧佛寺或者雍和宫。卧佛寺的直接相关内容是那个OFFER,如果你的欲望比较强烈呢,需要很多的OFFER,就是OFFERS(卧佛寺,谐音offers——原注)。雍和宫呢,除了去那祈愿还愿之外,那个地方跟北京的出入境管理处是挨着的。除此之外,平常我们是不是也接触过跟佛教相关的内容?我最近听到的一个,大家都知道在开索契的冬奥会是吧,冬奥会上有一个环没开,五环嘛,出了一些机械故障,有一个没有开,根据那个网站的报道,在记者招待会上,冬奥会的官员被记者质问,是怎么回事,据说他引用了佛教禅宗的话,他说按照佛教禅宗的道理,没有事物是完美的。我觉得这话很有意思,这话听起来非常的“中国”,有一点“禅”但肯定不是佛教,我不知道这个官员是不是真的说了这个话,还是因为普京喜欢这句。这个是跟我们生活相关的一个内容。

我们有没有去逛过寺院?有没有见过和尚?见过大雄宝殿吗?(——见过),大家如果注意的话,会看到里面有很多结构的不同。这个大雄是谁呢?马上想到动画片哈。“大雄”,传统上讲,是对释迦牟尼的尊称,“宝殿”,把佛教建筑称为“殿”,这是非常有意思的事情。比如我们的文庙,祭孔子的地方,我们叫做“殿”,佛教为什么也称作“殿”呢?这个很好玩。进寺院的话,大雄宝殿大家一定进去过,因为你要烧香拜佛的话,大家认识里面上面坐着的那几位吗?一般上面是坐着三位,也有坐着五位的,除了坐在屋里的,也有坐在外面的。如果你关注我们国家新闻的话,你会发现,在很长一段时期内,各个地方大家争相建一些东西,摩天高楼以外是建各种各样的佛像。有的号称亚洲第一,有的号称世界第一,如果没有第一,就是最大的玉、最大的石头、最大的金属。这个观音像,如果大家感兴趣的话可以去了解一下,观音据说是菩萨,对吧。我们中国最流行的是四个菩萨:观音、文殊、普贤、地藏。这四个菩萨往往被固化为具有某种固定的职能范围,文殊是增长智慧,如果高考就去找文殊,观音管什么呢?(送子……)观音的功能很多,以后我们还专门讲,后来大家比较关心的是送子观音,还有很多。而且这几个菩萨呢,每个都占据一个山头,几大佛教名山。

山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山与安徽九华山并称中国佛教四大名山,分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨和地藏菩萨。图为山西五台山

那么这是佛和菩萨,那么佛和菩萨跟我们什么关系呢?围绕他们会发生什么情况呢?最常见的现象就是这样的,大家肯定见过吧,烧香。大家烧过香没有啊?(烧过)你们烧的香大概在什么价位啊?(哈哈)烧过香肯定去过这个地方——受香处,那么你们的香从哪来呢?也许是周围有兜售的,有的在寺庙周围会形成“香火一条街”,有各种宗教用品。各种宗教用品,有不同的使用方法,也被赋予不同的价值,背后呢也有不同的产业链条。如果你去烧过香,你多少会感受到一点差别,大概什么样的香有什么样的说法,什么样的价格在心理上会产生不同的感受。如果你跟着旅游团,导游会跟你讲,向哪个方向礼拜会实现什么样的功能,求财的、求事业的、求爱情的、求健康的、求智慧的……各种各样的讲法都会有。

在寺庙呢,还会看见它的真正的主人,就是和尚。见过和尚没有?(见过)如果仔细观察的话,我们北大也有,经常有一些出家人在北大显现。以前不这样,以前出家人进北大,一般是不穿僧服的,就是不显示他的宗教的特征,后来开放了以后,才可以穿他的衣服。

有没有见过这样的东西,在很多寺院的后院,有像碑一样的东西,上面刻着名字,这些名字是什么呢?功德芳名录。如果你捐了钱,对寺院的建筑、修缮出了力,它会把你的名字刻在上面,留下来。也许你的名字会出现在某个庙的碑上,但绝大多数不是你们自己做的,很有可能是你们的父母偷偷的以你的名义捐了钱,然后你的名字就出现在上面了,可以去看看,也许会有的。

给大家看这些,是这些是寺院经济的组成部分,经营一个寺院和经营一个大学是差不多的。除了它的信仰、它的仪式、它的宗教生活以外,也需要经济基础。经济基础从哪来呢,比如我们看到的佛教僧人,他都是在庙里面做大锅饭的,不从事劳动是佛教古老的戒律。那么它的经济的基础在哪里?生活的资源从哪来呢?各种各样的渠道,这是其中一个。

这种景象有没有见到过?这是我偷拍的,寺院作为一个宗教场所以外,它还作为普通民众休闲甚至娱乐的场所,很多老人坐在这聊天晒太阳、进行社交活动。我们看到寺院,你会产生一种特定的形象或概念,它是清净之地,是“空门”,但同时,它也是整个社会结构中的一部分,很多宗教的包括它的建筑、包括它的环境、包括它所体现出来的情趣也渗透到一般人的生活当中去,大家可以慢慢留意一下。

我们北大有宗教建筑吗?往东北方向看,我们有个塔,塔是佛教建筑。如果你到各地去旅游会发现塔的形制非常不同,如果你实在没事干,你在北京转一转,你会发现北京的塔像我们博雅塔这种建制的并不是特别多。北京的塔带有相当强的或者比较明显的蒙藏的影响,你到南方去,就不一样了。塔是佛教里非常特殊的信仰内容,最早,塔是用来供奉舍利的,大家听说过舍利吧。现在在我们的社会当中,围绕舍利还有非常强大的信仰的力量,有些人会不断的去扩大这种影响力,甚至把它变成一种经济行为。

先暂停一下,这些照片是哪来的,是我春节或什么时候回老家或什么地方随手拍下来的,在你们的经历当中,有没有完全相似的情景?佛教寺院、佛教僧人、佛像,包括人们围绕这些产生的礼拜活动。还有一些相对来说少见,见过这种东西吗,有些寺院会有这种许愿牌,有些比较新鲜时髦的,有些比较古老,有的写在红布上挂在树上,有的愿望写在上面挂在架子上,这个价值不一样,有的二十块钱,有的四十块钱。你们想知道上面写的什么吗?我有一次专门拍了一下,大开眼界,虽然我不是那种特别喜欢偷拍的啊。但是我能看到人在信仰当中表达的欲望。给大家看几个,一个是非常朴素的,应该出自一个孩子,非常动情的愿望——“妈妈早日康复(手指动)”,可能是他母亲得了非常严重的病,希望他母亲能恢复到手能动的状态。“全家人一生健康平安”这个很好。下面这个呢,请大家做好思想准备(哈哈),下面几个就比较高大上一些(哈哈)——“宾利一辆,玛莎拉蒂二辆,别墅三套”,这个很好,这是两个极端。大家能从里面发现什么问题吗?我们到寺院里面,我们以不同的形式参与到,你意识到或没意识到,你承认或不承认,你参与到某种宗教生活当中去了,在这种宗教生活当中,人们表达了非常强烈的世俗愿望。回到刚才,我们高考之前或什么考试之前,要去拜一拜,求一求,你生活当中遇到什么巨大的难题了或需要解决的问题,可能会想到去寺院里面进行这样的仪式,但这种仪式是一种宗教的活动吗,还是说,试图通过宗教仪式来实现世俗目的?比如说你去烧香,你买了很贵的香,是不是就意味着你就非常非常虔诚,还是仅仅说明你投入的成本比较高?如果一种宗教信仰活动,它的效果你相信的话,那么这种相信的基础是什么?在我们很多中国人的信仰里面或日常表达里面常说“心诚则灵”,只要“诚”就可以了,但是“诚”是不是就能保证整个仪式的有效?

这个是我每年都会演示的,非常好玩,这个是什么呢?元宵节已经过了,清明节就快到了,这个叫做纸钱,是古老的朴素版的纸钱。来看现代版的,这个比较接近于人民币,大家能看出来是天堂银行,金额应该够用,最高2000,但是一眼就能看出来是伪造的。下面这一套是我看到的最接近于现实版人民币的一套,这套冥币除了天地银行有限公司以外,它的亮点在这个地方“中国冥民银行”,不是中国人民银行了,我不知道大家在多大程度上了解中国人的民俗信仰中对于死后生活的各种各样的描绘。当然了,随着经济形势的变化,随着全球化的展开,美元版的,英镑版的,而且面额都比较高,1000万,100万。这是我看过最精美的一套。再看这个,这两个人是谁?在旁边有两行字:行长——玉皇,副行长——阎罗。我还见过更好玩的,一直在推陈出新,它的面额呢不是整数,是888元。这个是套币,旁边呢还有一些常用的工具,这个是高铁票,交通卡,飞机票,机动车驾驶证,航海证,身份证,诸如此类。这个比较早,我收集各种各样的冥币。大家稍微注意一下,清明节时候,在各个小区的菜市场附近,经常会有人在地上摆摊,出售这种东西。这个大家不要小看它,这是中国人精神生活的一部分。精神生活并不是你去听音乐,看小说啊这些事情,精神生活包括人对死后生活的关注,不仅仅是个人死后生活的关注,包括其他人,非常有趣。这个不多说,清明节到了的时候大家可以去注意一下。

北京大学燕园校区原为燕京大学校址,1952年院系调整时北大主校区从北京内城迁至西北郊燕园。图为博雅塔

这个是我们北大的博雅塔,是个水塔,它在建校90周年和100周年的时候分别亮过一次,上面是有灯的(元旦也亮过),这个是宗教建筑。我们学校原来是燕京大学,燕京大学是个教会学校,跟宗教有着千丝万缕的联系。好,我简单罗列这么多,给大家做一个演示。我想说明一件事情,在我们生活当中,实际上是有很多宗教的,但是因为太熟悉了所以就感觉不到,有些你感觉像宗教,有些感觉不是宗教,到底什么是宗教呢?我们这个课程,说回来,中国佛教史,并不仅仅局限在佛教的内容上,是希望把佛教作为一个例子,来了解所谓宗教信仰,大家可以更了解人类精神生活的方面。

我以前经常说一句话,对一个事物的了解,大概分三个方面。第一个方面,我们对它有日常的经验,你逛寺院啊,你接触些人,听到的话包括你看到有人在数珠、念佛,有些人在演讲中会提到关于宗教的话题,这些经验是别人不可代替的,你独自具有的对事物的基本印象,但是我们不能局限在这些地方,你还需要进一步去了解,比如说,我们都听说过所谓的佛,我们会看到佛像,甚至会听到有人说因果报应、轮回转世这样的话题,你听到这样的名词或概念之后,你会产生一个印象,但你听到一个印象之后,你会不会有一个清晰的了解?比如我问第一排的同学:什么是佛?一定会得到许多答案。有人说佛是神,是可以去礼拜、在某种程度上会解决你的问题、可以去交流的一个对象;有些人对神佛存在相当强烈的敬畏感;而对另外一些人来讲,佛就是一个人,只不过类似于中国的孔子是个圣人,是个有智慧的人……很明显,你对它的不同理解在很大程度上决定于你对它的态度——如果你把他当做一个神,你就会把他当神一样去信仰和崇拜;如果你觉得他是一个人,那么你就会更关注他的人的一方面。这是不一样的。

还有,我们会听到一些,这种声音在社会上越来越多,讲一些宗教相关的,或借宗教的语言来讲各种各样的道理,比如要看破啊要放下啊不要太执着啊要平常心啊,诸如此类的话。那么,这些话到底是什么意思呢?我们可能会在不同的背景下会使用,但是在使用的背后,实际上是带有非常深的宗教渊源的。我经常举一个例子,是我干过的事,不知道大家有没有干过。在小学或初中毕业的时候,给同学写毕业纪念册,会写“祝你百尺竿头更进一步”,后来我知道这是一句禅宗的话,“百尺竿头更进一步”的意思是这样的,比如一根竹竿,一百尺,爬到头上,再走一步会怎样?我到很久以后才发现我们用心之险恶。在禅宗里面,这是两句中的一句,“百尺竿头进步,万丈深渊撒手”,是讲人在修行过程当中,在觉悟的道路中,会经历一个特别的阶段,一个特别的方法,所以你一听就明白了。所以呢,在这个课程上,我希望,在大家对于宗教现象有不同的经验的背景下,向大家介绍一些宗教相关的知识。这种知识的介绍呢,如果用我们课程的方法来说,最主要的是关于历史的知识,因为我们是佛教史。历史知识有非常大的优越性,因为历史是会说话的,每个东西,我们毫不夸张地讲,都是在历史中形成的,我们看到的所有一切,都是历史形成的,一旦你了解它的历史,特别深入地了解,具体到一个人,具体到一个社会现象,如果有历史,你会看得非常清楚。当然,麻烦是什么?它会带来无穷无尽的问题,因为经验不简单,它除了给你带来兴趣之外,也会给你带来困扰。所以,这个课程的另外一个目的,除了介绍历史、人物、事件、思想等知识,还有帮助大家或者跟大家一起来逐步培养对于宗教现象的分析理解能力。我们看到一个东西是什么,我们了解关于它的内容。第三步,我们尝试进行一些独立的分析和判断,而这些,往往是需要知识作为基础的。

2
课程概述
下面,用一个小时,给大家介绍印度佛教的源流。

佛教呢,请大家永远记住一句话,是姚老师告诉我们的,就是“佛教是来源于印度的一种外来宗教”。所以,它在本质上跟基督教没有任何区别,只不过基督教被叫做“洋教”,这个呢,也是“洋教”,是“老洋教”,老到什么程度呢?已经成为中国传统文化的一部分了,但是我们一定要记住这一点,它是来源于印度的,不是中国本土的宗教,这一点对于我们理解印度佛教或者中国佛教的根本特征具有相当大的作用。

我们初步介绍一下印度佛教的产生的基本理论,信仰形式以及它的发展变化。非常简单,是一个基本的概况,作为我们了解中国佛教史的前提和背景。这里你会听到一些我们经常听的概念,我给大家简单讲一讲,你会发现,真的很不一样。

在这之后,我们会分八讲来讲中国佛教发展情况,不是简单以断代的次序讲流水账,每个阶段会集中在专门的问题上。比如第一讲,佛教在中国的初传,我们除了介绍佛教进入中国的基本的局面以外,还要介绍一下汉代佛教的一些基本特点。像两个人见面第一次一样,我们中国人第一次看到佛教的时候,对它的印象是什么,在很大程度上影响了以后我们中国人对于佛教的接受和理解。比如,在汉代,人们是把佛当做神来信仰的,直到今天很多人还是这样。佛是什么呢?佛是一个神,这是很有意思的概念。另外我们会花很大的篇幅来介绍三教的关系,就是说佛教作为一种外来宗教传播到中国以后,跟我们本土的文化发生了一些交流和接触,在这个过程中产生了矛盾和冲突,佛教面临着巨大的质疑,这个质疑来自于很多的方向,佛教当时遇到的最大的难题并不是像现在一样,被质问是不是符合科学,而是,是不是符合孝道。佛教的出家制度怎样与中国的家庭伦理相协调。很多相似的问题,很有趣。后来接近两千年,跟佛教的关系,很多话题在汉代就被确定下来了。我们会发现,现代的中国人跟古代的中国人,一方面非常的像,一方面又非常的不像。古代的很多问题,在现代,不能说被解决了,但至少被转移了。

那么第二段,我们会讲佛教接下来的发展,比如在五胡十六国时期,为什么要把它单独来讲,因为如果可以中国古代政治演变历史,有一个主题是反复出现的,就是北方民族不断南下,民族之间的交流跟宗教的传播有密切的关系。如果没有这样一种民族的政权,佛教在中国北方的发展完全不同。而且在这个时期,中国佛教进入了一个新的发展阶段,比如传教方式开始有一部分人有意识地走上层路线,即高层传教。那么高层传教后来也成为一个成功的策略流传下来。现在还有很多人在努力“向上走”,有些人还走“群众路线”,有些人是走上层路线的。如果你去寺院里,你会偶然或者发现他会有意无意的暗示他跟高层的关系,说谁谁来过我们这,也许你会在寺院里看到些领导人的照片。再一个呢,就是中国佛教的僧团,出家人的组织在这个阶段逐渐建立起来。那么,怎么样出家?我们现在看见很多和尚,但是在曹魏时期是禁止汉族人出家的。那么后来宗教政策的开创,民间的教团逐渐建立起来,这个对中国人的宗教生活产生了巨大的影响。这个时期的另外一个特点是什么呢,就是我们现在所熟悉的印度佛教的某一类经典被大规模地介绍翻译到中国。比如说现在在社会上最流行的,尤其在汉代最流行的《金刚经》《心经》《法华经》(里面有关于观世音信仰)《维摩诘经》(里面讲不二法门)等等,被介绍到中国来了。当时对所谓“空”的思想研究成为风尚,现在一些人提到佛教还会说“遁入空门”、“一切皆空”、“四大皆空”,那么什么叫做“空”呢,这是佛教在这个时期带给中国思想界的一种新的思潮。如果做一个类比的话,中国古代对佛教的引进,非常类似于对西方思想的引进和学习,不断地、一波一波的进入中国思想界,并带来巨大冲击。我们到时候会专门讲一讲经典。再向下,在中国的南方,产生了另外一个方向的发展,佛教逐渐进入到文化阶层。汉魏时期,佛教只在民间活动,官方文献和学术圈是听不到佛教文化的,但这个时期,佛教进入了知识界、进入了文化圈,从此不可收拾,佛教界和中国主流思想的交流展开了。另外一个方面就产生了一个政治上的争论叫做“礼仪之争”。这个时期,佛教慢慢发展起来以后,作为一种强大的社会力量出现了,除了伦理道德问题以外,还要面临政治上关系的协调。如果看西方宗教史的话,叫做“政教关系”。当时有很多议论,到时候我们一讲你就明白了,为什么我们现在的中国,关于宗教的议论,总是会听到这样三四种典型的声音。比如,佛教是有利于社会主义精神文明建设的,佛教是有利于社会道德的提升的,是能够发挥积极作用的……这种声音实际上在一千五百年前就已经出现了。为什么呢?佛教努力向社会表达它的功能和作用,才能获得更大的生存和发展空间。这一点,除了在政治方面表现之外,在个人身上也有强烈的表达。比如现在很多人,你可以去烧香,可以去拜佛,但是你很可能不去关系你烧的是谁、拜的是谁。你不了解甚至不愿意去了解,但这不妨碍你对它实用性和功效的关心。也就是说,很多人并不了解、并不想了解它到底是什么,他只关心它有什么用。对宗教的某种功能性的关注,是佛教发展过程中一个非常重要的特点

再向后,南北朝时期。这个时期非常混乱,南北朝在不断争夺,佛教在这个阶段,佛教发生了一个巨大的危机。中国文化之间不断地交流,有融合,有矛盾,有冲突,尤其在南北朝时期发生了剧烈的政治斗争。剧烈到什么程度呢?发生了很多次对佛教大规模破坏的事件,佛教称作“法难”。现在很多人在讲中国传统文化的时候,总是讲我们多么宽容,多么开放,多么没有斗争性,没有侵略性,而西方人因为宗教打得一塌糊涂。只要看看我们的历史,我们干过相似的事情,只不过这个是作为一个阶段性出现的。不同文化之间的交流,再加上政治和经济因素的介入,还有宗教的竞争,就会演变成激烈的政治冲突。比如说,曾经出现过大规模的把佛教寺院拆毁,僧人全部还俗,佛像全部毁掉,书全部烧掉,诸如此类的事情。同时,这也是中国佛教思想的繁荣期,出现了大量的新的思想,印度佛教进入到中国来,经过本地的认真学习,为后来隋唐佛教的全面繁荣准备了前提。

隋唐是古代王朝的黄金时期,对佛教来讲也是充分发挥。这个阶段我们会接触到很多有趣的事情,包括佛教的造像,我们为什么要做那么多佛教的形象呢?除了信仰的,也有经济的考虑,也有政治的考虑。据说当时武则天就想造像,很大的像,结果被人骂了。因为你用国库的钱去造像,在一些儒生看来是非常不合适的,所以她想了一个招——让全国的和尚、尼姑集资。你们自己出钱来造像,这个就不用国库的钱了吧。结果当时一个著名的大臣叫狄仁杰,站出来跟她做对,说不对,因为什么呢?羊毛出在羊身上。说起来是僧尼的钱,但是他们不劳而获、不耕而食、不织而衣,他们的钱都是民脂民膏,你这么做实际上是一样的,没有功德,反而是罪恶无量,然后就把武则天吓住了。这个时期另外一个突出的特点就是宗派的发展。印度的佛教通过各种渠道传播到中国来,经过长时间的整理,逐渐发展出不同的方向来,形成了隋唐佛教的宗派。这些宗派在很大程度上决定了或影响了我们中国人信仰的基本形态。比如,我们现在看到的社会上的佛教,有两个宗派影响比较大,一个是禅,一个是净土,净土就是数珠念佛、往生西方极乐世界的。到时候再给大家讲什么是极乐世界,怎样信仰阿弥陀佛的问题。禅呢就是参禅悟道的。还有一些理论性非常强的,还有一些相对来说比较接近于印度传统风味的。他们从理论上、实践上,极大的影响了中国人的精神生活。研究中国古代思想史、文化史的人,如果对隋唐佛教不了解或没有研究的话,很多东西是弄不懂的。

接下来讲宋元明,这个讲的非常快,为什么呢?它们是一个转折的方向,跟隋唐不一样。各个宗派不断的发挥,非常繁荣而且呈现出一些非常鲜明的特色。之后我们会讲禅宗的专题,讲完就知道了,现在大街上书店里卖的所有禅宗的书,里面基本上是宋代以后的。因为禅宗也在不断发展,宋以后出现的新的风格叫文字禅,讲文字的。产生了大量的有意思的文学内容,禅宗号称“不立文字”,但是它留下的文字最多。再一个,就是三教融合,前面有打得比较凶的时候,但是到宋元时期慢慢融合起来。现在每个讲中国传统文化的人都会讲儒释道三教合一,这个讲法没错,但是希望大家了解,三教合一是作为一个结果出现的,不是作为一个起点出现的。是不打不成交,是慢慢揉起来的,是有一个过程的,如果大家不了解起点,直接拿结果作为标志性的模式或格局来接受的话,很可能以后还出现类似的问题。到时候我们会慢慢讲,三教是怎么样合起来的,在不同的立场上,会有不同的讲法。不但文化界、知识界是这样的,在老百姓当中也是这样的。比如说我们到山上去,到某种宗教场所去,你往往会发现各种宗教是混同的,既有道教的神仙,也有佛教的神仙,还有儒家的人物,都是混在一起的。而很多人往往是不分,或者不愿意分,他不管这个是什么教的,只要管事,只要灵就行,是把它混合在一起来信仰。另外,我们还要讲一些民间教派,民间教派是什么意思呢?是相对而言的,因为谈到宗教的时候,会提到各种各样的派别,这些派别有些是冠冕堂皇的,有些是名门正派,有些不那么名门正派,有些在历史上非常名门正派,后来就不那么名门正派了。比如大家看武侠,有明教,有白莲,有各种各样的教派,在历史上影响非常大,但后来由于各种因素,逐渐从上层被打入底层,甚至进入民间的秘密社会。另外一些从民间繁荣起来,成为新兴运动。

藏传佛教(又称藏语系佛教)属北传佛教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系。图为布达拉宫

然后还要讲藏传佛教,藏传佛教是中国佛教非常独特的一部分,虽然它的开展比内地要晚很多,它在7世纪才逐渐展开的,但是形成了非常繁荣的局面,也有它独特的政教制度,现在还有很多讨论活佛的问题。如果时间够,再给大家讲一下近现代佛教,作为古典佛教的终结和现代佛教的开端,经过这样一个阶段,我们会发现在现代社会中看到的很多问题,很多东西都是民国或近现代佛教的延续。很多主题是当时提出来的,很多问题呢,是不断在讨论不断在进展,到现在还在持续当中的。比如开政协大会的时候,总是有一些和尚、道士、牧师出现,为什么呢?在早期的佛教戒律里,是严格禁止出家人参与政治生活的,但在民国时期,完全变化了,甚至有佛教徒要组织政党,参加议会选举。现在,逐渐有一个声音越来越大,我们会听到一些文化人,一些著名的人,不断感叹和反省我们这个社会没有信仰,说我们中国人没有信仰,信仰缺失了。或者努力要建设信仰,努力要提倡大家有所敬畏,甚至直接讲一点因果报应。为什么会出现这样的说法?上课的时候我们会知道,实际上这些话,讲了一百多年了,康有为、梁启超、章太炎他们都在讲,谈什么问题呢?谈我们中国人到底有没有信仰,如果我们需要一个信仰的话,需要什么信仰,信仰是不是必须依赖于某一种宗教等这些问题。我们中国人真的缺乏信仰吗?我们的庙里充满了人。那个是不是信仰呢,还是仅仅不是某一类特定的信仰,比如像西方背景的基督教信仰。我们是真的没有信仰呢,还是被别人认为没有信仰?如果一定要信仰,是不是一定要通过宗教的渠道来获得这种信仰?信仰是不是能够解决大家想用它来解决的现实问题呢?这些在一百多年以前就已经充分的讨论了,现在大家又重新捡起这个话题来接着说。

讲了这么多,我们会根据历史的发展来专注于某些主题,然后提供相关的知识,帮助大家进行关于佛教或宗教问题的了解和分析,甚至个人的判断。在这个过程中,大家要注意,我的形象会不断变化,我要强调两点到三点。第一,我不传教,虽然有时候看起来像,为什么像呢?因为有时候会有意识地站在佛教的立场上讲佛教的道理。因为我希望大家首先听听他们自己的声音,然后再做出自己的判断,但这样并不意味着我是一个佛教的信仰者,或者说我试图在课堂上向大家传播佛教的信仰。这个是不一样的,我具有强大的精神分裂的能力,会不断转换自己的角色。有些人会把内容当做一个既定的事实,或者不可辩驳的真理向大家传播,我们对于宗教问题的了解,对宗教现象的分析,需要自己独特的方法。刚刚讲过了,一个是历史,另一个希望大家保持自己独特的判断力,将来怎么判断分析它,有自己的决断。但是,希望大家注意另外一点,宗教问题并不是一个纯粹客观的知识问题,宗教问题的背后是人的特殊的精神生活方式,而我们每个人只有设身处地的去体会这样的背景,才能了解它的内容,要不然,所有这些东西在你看来可能都是奇谈怪论。有一次看到两个老太太非常虔诚地讨论一个非常专业的问题,就是念珠能不能放在冰箱的上面,我听了一会,大概意思说,冰箱上面有辐射,辐射会不会对念珠的功效产生影响,很虔诚。所以你要慢慢去体会,他们为什么这样想。比如我们看到有人烧香拜佛,有些人烧香想去西方极乐世界,有些人相信因果报应,除了看到这些内容以外,我们要想一下为什么会这样,这种行为背后表达了他什么样的愿望或要求。所以希望大家学会去体会,学会同情,设身处地去了解,在文字、在历史、在现象背后,人的独特的精神的活动。这个很关键,比如你要跟一个人讲道理,你可以漫无边际的讲道理,或进行严格的数学运算和逻辑推理,但可能永远不能说服他,他所关心的问题,不是你所能理解的。我曾经有一个非常有意思的经历,很多年前,上佛教史的课,有同学讲了个事情非常好玩。他在家的时候,他父亲老弄一个招财猫和关公在那供着,他跟他父亲说你迷信,你不懂。结果在这上了佛教史的课之后,回去跟他爹说你不懂你迷信,你不懂什么叫做宗教。实际上,他还是没有懂,他原来把这简单当做一种迷信行为来看,后来他了解宗教知识以后,他拿宗教知识去衡量现实生活中发生的现象,他没有去了解宗教活动本身的意义。所以,我们一方面要有一些历史的客观性的知识,有独立的分析和判断。另一方面,希望大家多少付出一些精力尝试理解或了解,这些活动背后蕴含特殊的精神特点。

下面讲一些参考书目。如果你只看一本,推荐这个,《佛教史》,这个非常简明,中国、印度、日本、韩国的佛教混编在一起,特点是纲目比较清晰,讲法简明,结构一目了然。如果你想多看一些,《中国佛教通史》,大概十几本。如果想了解近代的,看《中国佛教近代史》,是一个台湾的和尚写的。藏区佛教,推荐看王森先生的《西藏佛教发展史略》,比较简明扼要。如果仅仅想了解佛教的常识,推荐《中国佛教答问》,是原来中国佛教协会会长赵朴初居士写的,把关于佛教的一些常见问题汇编起来进行回答,立场比较平和,内容比较直接。《法苑谈丛》主要讲寺院规制、僧团日常生活,如果你想逛寺院的话,找这个看一下就能看出门道,山门、天王殿、晨钟暮鼓、什么时候吃饭、一日常规、早课晚课,大概去了解一下。

参考书目:
《佛教史》任继愈 主编
《印度佛学源流略讲》  吕澂 著
《中国佛学源流略讲》  吕澂 著
《汉魏两晋南北朝佛教史》  汤用彤 著
《中国佛教史》(1-3卷)  任继愈 主编
《中国佛教思想史》(1-3卷)  郭朋 著
《中国佛教近代史》  释东初 编著
《西藏佛教发展史略》  王森 著
《中国佛教》(1—5册)  中国佛教协会 编
《佛教经籍选编》  任继愈 主编
《中国宗教名著导读(佛道教卷)》
    王宗昱等 编著
《中国佛教思想资料选编》(1—3卷)
    石峻 楼宇烈等 编
《佛教常识答问》  赵朴初 著
《法苑谈丛》  周叔迦 著

3
印度佛教的源流
大概介绍一下印度佛教的基本情况,作为中国佛教的绪论。我们有一个不好的习惯,说到佛教就想到印度,说到印度就想到佛教。实际上印度文化历史非常悠久,内容非常丰富,佛教作为印度文化的一部分,它并不是它的主流,也不是它的代表。我们谈到佛教的时候,如果从印度历史来看,它的人口和地域都在不断变化,精神生活也一直在变化。那么佛教是在公元前六世纪,在印度产生出来的新兴的宗教。印度的古典宗教或主流宗教是婆罗门教,后来成为印度教。佛教不是主流宗教,而是一个新兴教派。在公元前六世纪,在印度的思想界或文化界出现了一种新兴运动,后来被称为“沙门思潮”,是对传统的主流的婆罗门教提出激烈的批评。婆罗门教是主张“三大纲领”——吠陀经典天启,婆罗门种姓至上,祭祀万能。很多新兴教派和自由思想,并不满足于这样一种传统的信仰方式,去寻找新的宗教方向,其中有一个人,就是我们现在所熟悉的佛教的代表人物即释迦牟尼。提到他,就会提到他的生平,据说他是古代印度,实际上是今天尼泊尔这个地方的一个王子,从小受到良好的贵族教育,但是因为他观察到人生中一些特殊现象,尤其是一些痛苦的情况,就引发了他的思考,他就想社会和人生为什么会有痛苦,能不能解决,而且传统的宗教信仰和实践并不能满足他的要求。他曾经坐过禅定,但是没有成功,于是他就开辟一个独立的新的道路。据说他在一个树底下进行人生的思考,七七四十九天,后来觉悟了,后来就称为“佛”。佛这个词,如果从原初的基本含义来讲,不是一个定名,是一个称号,觉悟者就叫做佛。我们经常提到“你信佛吗”,什么叫做“你信佛吗”?在很多人眼里,信佛表示他相信佛有能力,有法力去解决问题。“信佛”在原初的意思是相信释迦牟尼是觉悟者,他觉悟了人生的真理,他被称为佛,是这个含义。后来他就到处传播他的新的思想,其间收了一些信徒,组建了僧团,不断发展。(在印度,一个恒河,一个印度河,是文化的源头),在讲到印度佛教的时候,会有这样基本的线索和阶段性。大概在释迦牟尼和他去世后一百年的时间,这个阶段被叫做原始佛教或根本佛教,佛教处于早期发展时期,影响不是很大,活动范围也有限,但是建立了基本的结构和信仰的理论,理论接下来会讲。释迦牟尼之后,佛教僧团不断发展变化,随着它的传播,出现了任何宗教都面临的过程,就是分裂,出现了很多部派或派系的佛教。这些派系从印度开始向南方向北方传播,不断扩张影响力。到公元前三世纪的时候,印度出现了一个非常有名的王朝——孔雀王朝。国王阿育王对佛教给予了很大的支持,所以佛教获得了很大的发展,尤其是向外的发展。世界上任何一种获得充分发展的宗教,或者说世界性宗教,在它的背后,一定有帝国的势力来支持,一定有政治力量。比如罗马帝国对基督教,阿拉伯帝国对伊斯兰教,孔雀王朝包括后来的贵霜帝国对佛教。这是部派佛教,在这个阶段,佛教基本的思想和理论是什么呢?作为一种宗教的形态,我们在现实生活中会看到它各种各样的面貌。有它的建筑,有它的仪轨,有它的修行者团体,有它跟信仰者发生关系的各种渠道,但是最核心的,或者说佛教最基本、最早期的是它一整套的理论。如果说释迦牟尼的地位在于他的觉悟的话,那么,他觉悟的内容就构成了早期佛教信仰的核心。


据佛经记载,释迦牟尼有感于人世生、老、病、死等诸多痛苦,舍弃王族生活,出家修行。他以超凡的悟性在菩提树下大彻大悟,成为佛教的开创者。图为释迦牟尼画像

什么是佛教呢?给大家简要介绍几点。

首先,佛教对于我们现实的世界和人生做出了一系列基本的判断,这些判断构成了基本的理论纲领。第一个纲领,他认为世界上所有的事物和现象都是无常变化的,没有恒久的东西,没有永远不坏的东西。《法句经》里讲“常者皆尽,高者亦堕,和会有离,生者有死。”听起来像武侠小说里的话,“那些恒常的都会消灭,那些高高在上的一定会堕落,那些聚集在一起的一定会分开,那些活着的一定会死去。”在佛教的世界里,没有不变的东西,这个出于他的观察,也出于他的思考。继续发展,第二个纲领是什么呢?除了对世界现象作出事实判断之外,还要作出价值判断,无常变化的世界有没有价值呢?佛教看来,一切都是痛苦的,这是佛教基本的出发点,(苦——原注)请大家一定要记住。如果你不理解痛苦,你就不理解佛教。比如我们听到一个人出家了,你的第一反应往往是这个人遇到麻烦了,失业了、失恋了之类的,总是比较挫折或痛苦,这个话是对的,但是只对了一半。因为佛教的思想、理论、信仰,是从痛苦展开的,但是并不止于这一点。它对世界上的痛苦有各种各样的分类,最常见的是八种,即所谓“八苦”,首先,生老病死,在它看来,是永远都跑不掉的必然的经历。在座的各位,都会死,如果有人说“我不想死”,然后去找佛教,就错了。如果有和尚跟你承诺通过什么方法能让你不死,那么他一定不是佛教徒。因为佛教认为一切都是要死掉的,谁也跑不掉,你多么高贵,多么富有,多么美丽,这四件事情等着你,跑不掉的。除了这个以外,还有精神上的痛苦,叫做忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得。翻译成现代汉语就是,人生中充满了悲伤忧愁苦恼,还有那些不愿意的、不满意的、不喜欢的偏偏聚集在一起,还有那些特别喜欢的特别舍不得的,一定会离你而去,毫无例外。我每次讲这个的时候,都会向大家致以深深的歉意,因为这个是很负面的,这就是佛教对于现实世界和人生的基本判断。它认为一切都是痛苦,所有痛苦归结起来叫做所欲不得,就是你的欲望得不到满足。你想不死,你想年轻,你想快乐,你想永远拥有,你想摆脱那些不喜欢的,它说对不起,你一定会失望的。人生的真相就叫做痛苦,这是佛教基本的价值判断,也是它所有理论和实践的出发点。大家理解吗?同不同意先不说。假如你说我的人生还可以啊,那说明你不懂,你还没体会到痛苦;你说我现在很快乐啊,它说你会饿的;你说我现在还活着啊,它说你会死你一定会死……你随便举一种快乐,它都导向一种苦,甚至还有著名的三段话:痛苦是痛苦的,快乐也是痛苦的,不痛苦不快乐也是痛苦的。因为所有的快乐都是会消失的,痛苦也会消失,但消失之后又会产生新的痛苦。快乐和痛苦交替出现,不断变化,最终都是苦。(极乐世界不是快乐的吗?)极乐世界是作为现实世界的影像出现的,是一种完美的理想境界。现在很多讲佛教,都习惯于把佛教讲成快乐的,要轻松要愉快,要放下要洒脱,要摆脱这些烦恼纠缠,闲云野鹤般的,那些叫不叫佛教呢?佛教可以讲的非常玄妙,但是从所有理论背后都能体会出它的起点在这个地方——痛苦。但是,痛苦就结束了吗?没有,当发现痛苦之后,有些人将痛苦认定为是必然的,不可逃脱的过程,那只能承认它或接受它,而佛教的第二步在于什么呢?在于寻找这些痛苦的根源,或者说痛苦的原因是什么?简单讲,人为什么会痛苦,世界上为什么会有苦难呢?佛教的基本思维方法叫做缘起或者因果。世界的一切都处在一种原则的规定之下,就叫做因果。它认为一切都是结果,而结果一定都有原因的,没有没有原因的结果,也没有没有结果的原因,这是佛教基本思维方法。痛苦是有原因的,原因在什么地方呢,它会不断思考和各种方向的展开。难道是因为神吗,它反对;难道是因为命运吗,它反对;难道是偶然吗,它反对;难道是出于现实具体的原因吗,它说如果我们具体分析的话,会发现所有痛苦的原因,在于人思想中的问题。佛教倾向于向个人寻找原因,倾向于向人的内心寻找一切的原因,最后它把人的痛苦归结于存在于人心中的各种欲望和无明,就是各种错误的见解,这是构成所有苦难的总的根源。(集——原注)这个到中国佛教的时候还会具体讲,因为这个讲法一方面构成了相对完整的理论结构,另外一方面又存在各种开放的应用,中国古代的皇帝都喜欢讲因果报应,甚至用国家的力量去推广这样一种思想,因为因果报应这样一种理论和信仰,在现实生活当中,会产生某种特定方向的效果,大家以后会慢慢明白。那么因果报应之下,人的生存是什么呢?就出现另外一个概念——六道轮回,佛教有一种特殊的人生观,我们到汉代再说,这种人生观是很不一样的,比如中国人会讲从生到死,但是印度人认为,人只是生命的一个片段或环节,只是一种形式,我现在死了,意味着后面有一个生命开始了,我现在的出生意味着我前一个生命结束了,人只是一种形式。人有很多形式,比如天、人、畜生、阿修罗,所谓的六道轮回,从它原始的意义来讲,不是说转圈,是说生命会采取不同的形式来延续,这就是六道轮回。我这辈子是人,下辈子可能是个动物,会不断变化,这是佛教特殊的观念。

佛教认为一切都是痛苦的,痛苦都是有原因的,原因在于人的欲望和各种错误的想法,第三步,这种痛苦的问题能不能解决呢?它提出了一个理想,大家尝试去理解这个理想——涅槃(灭——原注)。佛教作为一种宗教和信仰,追求的目标是不同的,绝不是像现在很多人讲的要更快乐地享受物质生活,佛教的目的在于让人摆脱它所描述的现实的痛苦,这是宗教的信念。所有的欲望,所有的愤怒,所有的错误想法全都消灭了,随之而来的所有烦恼,这就是涅槃。一个具体的痛苦可以产生可以消灭,但是还会产生第二个,你是在无穷无尽的痛苦中生活的,那么解脱就意味着彻底地永远地摆脱这一切,这就叫做涅槃,这是佛教理想的境界。这跟文学中出现的凤凰涅槃是完全不一样的,凤凰涅槃是说经过一番磨练重生是吧,那叫做痛苦。那么提出这样一个理想之后,怎样去达到它呢?提出了很多的方法(道——原注),比如要皈依,要有戒律,不杀生,杀盗淫妄酒,不能做这样的事。展开来有八种,再展开有十个方向,扩展起来有三十七个种类。我们今天所看到的禅定之类的东西都是跟它有密切的关系。

那么,早期佛教,它的基本的信仰模式是什么呢?四句话:
第一, 现实是痛苦的
第二, 痛苦是由各种条件产生出来的(缘起)
第三, 我们最终能达到解脱的理想,摆脱这些痛苦
第四, 要达到解脱,有一些特定的方法,修行的手段

古典佛教里面概括为四个字:苦集灭道。一个是对现实的判断,一个是对痛苦原因的分析,一种是描绘最终的理想,一种是能够实现的方法和道路。这是佛教的四项基本原则,它的基本纲领是这样的,以后千变万化都不出这个轮廓,它也构成了佛教作为一种独立宗教的标准和特点,如果一种宗教,符合这四个特点,它就是佛教,如果不符合,就不是佛教。那么我们所看到的禅修和智慧故事有关系吗?有关系,只不过是非常往后的事情。

那么在释迦牟尼之后,佛教经典出现了。释迦牟尼在世的时候是没有佛经的,所有的佛经都是在他去世之后,他的弟子们汇编而成的。所有佛经的开头四个字“如是我闻”,我是这样听说的,以下是我所了解的,这就是汇编整理的痕迹。佛教经典被慢慢整理出来,出来以后呢就形成了不同的种类——经律论,经典、戒律和论著。形成了规模,合起来叫做三藏,即三种佛教基本的典籍。

在发展过程中,在公元前后这个阶段,最大的变化,在佛教内部出现了新兴的思潮,它认为早期佛教有很多理论限定,它认为这个是更高明的,它把自己叫做大乘,乘就是交通工具,达到彼岸世界,我是一种更好的工具。我要成佛成菩萨,要普度众生,我们现在中国人印象中的佛教的概念,基本上都是大乘佛教的概念。中国佛教是什么呢?是印度佛教向外传播的某一种特殊的形态,并不是佛教的整体。在大乘的发展过程当中,又出现了初期中期晚期,又出现了不同的经典,比如中国人所熟悉的《金刚经》《心经》这样的经典,《维摩经》、讲观世音信仰的《法华经》,《华严经》,讲极乐世界,这些都是初期大乘的经典,中期和晚期的随着发展,不断介绍到内地来,尤其是中期和晚期,在藏区的发展和变化,这是不断的演进情况。那么原来的佛教,被贬称为小乘佛教。小乘是和大乘相对而言的,小乘不会自称小乘,现在我国西南地区,还有东南亚地区,他们信仰的,用大乘来讲是小乘佛教,那么客气一点叫做南传佛教,是不同的派系。我们内地主要是大乘的天下。

回到图片,刚才讲公元前三世纪,阿育王推广佛教,他甚至派一些传教士向中亚、叙利亚这些地方传教。后来,佛教再进一步发展,佛教就出现两个方向,一个是向南,即向斯里兰卡和东南亚传教,这个是南传;另一个是通过中亚向北传播,就经过西域、河西走廊,传到中国北方,从北方再向南方传,从北方再向东方传。这是佛教在亚洲传播的大致方向,汉传是这样的,那么藏传是什么呢?藏传由于地理条件的限制,它的传播稍微有一点迟滞,从7世纪才开始展开的,从内地,从中亚,从印度,都向它传。

图为佛教传播路线图(南传路线与北传路线)

所以要建立起这样一种概念,佛教是一种世界性宗教,它的根源在印度,但是又不局限在印度。后来,佛教在中国获得了极大的发展,被看做是佛教的第二故乡,以至于佛教在印度已经基本上被消灭掉了,反而在东亚获得了广泛的影响力。如果你现在去印度,很少看见佛教徒,因为还有其他的宗教,到九、十、十一、十二世纪,中亚兴起伊斯兰教,向东方传播,佛教受到了巨大的打击,还有其他的因素。在印度是两种宗教占主导地位,一种是印度教,一种是伊斯兰教,而佛教反而离开它的祖国,在这个地方获得了发展,那么中国佛教就是世界佛教的一部分,是来源于印度佛教的新的领域。大家对中国佛教的地位有印象了吧?它不是源生地,是外来的,但是它跟源生地有千丝万缕的关系,下周开始,我们就从佛教传入中国第一步来给大家一步一步讲,这样一种外来的宗教和文化,怎样在中国生存和发展,以及怎样成为中国文化的重要内容。

注:录音稿由哲学系13级硕士张燕红整理,小标题为小编所加。

点击下方“阅读原文”报名参加周学农老师的沙龙吧~

禹晗 编辑  /  卜凡 校对
通识联播,每晚6点准时为您播报
我要推荐
转发到